–  هاته الفئة غريبة عن المجتمع الجزائري بمظهرها, بلغتها, بعاداتها و تقاليدها, فمنحت لها حقوق المواطنة الفرنسية من الدرجة الأولى, و ملّكتها الأراضي الخصبة.

–  إفقار و تجويع و تمجيع الجزائريين بسبب الفقر و الحرمان فأصبحوا تحت الأمراض الفتاكة و الأوبئة, و ذلك بسبب الأراضي و نهب الممتلكات و كل مصادر الإسترزاق من حِرفٍ, مصانع و ورشات و غيرها …

–  تشتيت وحدة الأسرة الجزائرية بالتهجير و النفي.

6-    و أما في الجانب الثقافي و الديني فسعت فرنسا إلى تجهيل المجتمع و فرنسته و تنصيره.

– تشويه تاريخ و جغرافيا الجزائر بإدعاء أن الجزائريين هم أحفاد الرومان و الغاليون, و أن الجزائر أرض فرنسية فيما وراء البحار, و أن العرب و الأتراك غزاة, و قد كان هذا واردًا في كتب التاريخ المقررة للمرحلة الإبتدائية.

–  تجهيل المجتمع الجزائري عن طريق غلق المدارس و المعاهد و الكتاتيب.

–  محاولة طمس الهوية الجزائرية في مقوماتها كاللغة و الدين عن طريق :

1. تدمير المساجد و تحويل بعضها إلى كنائس أو إصطبلات للخيول.
2. إضطهاد رجال الدين بالنفي و التشريد و النيل من سمعتهم.
3. محاولة تشويه صورة الدين الإسلامي.
4. تنصير بعض الأطفال الجزائريين بإغرائهم و إغوائهم. “طالع نشاط الكاردينال لافيجري”.
5. محاربة اللغة العربية و اعتماد اللهجة العامية كلغة محلية بديلة مع ترسيم الفرنسية كلغة رسمية تمهيدًا لفرنسة المجتمع الجزائري.

 كل هذا لمسخ الجزائريين و جعلهم فرنسيين و أوروبيين مظهرًا, لغةً و ديانة …

إجابة السؤال الثاني:

  –  نعم يؤكّد هذا السند هوية الجزائر أرضا و شعبا و هو رد صارخ و صريح و قوي و شجاع من شيخ جمعية العلماء المسلمين الجزائريين على فرنسا و متفرنسيها المحاولين مسخ الهوية الجزائرية و إذابة المجتمع الجزائري في بوتقة الهوية و الذات الفرنسي حتى لا يبقى هناك مقاوم يناهض وجودها في الجزائر, و من ذلك:

–  أن المحتلين الفرنسيين لأض الجزائر غزاة و يحكمون البلاد بقوة القهر لا يمثلون الشعب الجزائري لا في أفكاره, و لا في أحاسيسه لأنهم غرباء عنه.

–   و أن الأمة الجزائرية لها وجود في التاريخ, و وجود تليد ضارب في عمقه و الشواهد دالة عليه و على عراقته.

1-    فالجزائريون كغيرهم من السلالة البشرية التي عمّرت هاته الأرض بدلالة إنسان تيغنيف (700 ألف سنة ق.م) و هم أيضًا عاشوا و مارسوا الثقافات الحجرية و المعدنية قبل أن يكون لفرنسا وجود كشعب.

2-    و الجزائريون كغيرهم من أمم الأرض المعاصرة عرفوا إقامة دولة في التاريخ القديم إلى التاريخ الحديث:

–  الدولة النوميدية: 204 سنة قبل الميلاد.

–  الدولة الرستمية: في العصور الوسطى و لم يكن لفرنسا أي وجود.

–  الدولة الحمادية: في العصور الوسطى و لم يكن لفرنسا أي وجود.

–  الدولة الزيانية.

3-    أن لهذا الأمة لغتها الأمازيغية و العربية تفتخر بها لأنها عنوان أصالتها.

4-    كما أن لها دينها الإسلامي الحنيف و الذي تعتز بالإنتماء إليه, لأنه دين التوحيد, و ليس دين شرك و تحريف.

و الأمة الجزائرية بكل هذا و ذاك ليست فرنسا و لم تكن فرنسا و لن تكون فرنسا حتى و لو سعوا إلى تجنيسها لأنها أمة طاهرة لا تقبل بالتجنيس و لا بالتدنيس. “إطّلع على قصيدة شهب الجزائر مسلم”

– النقطة أو الفكرة المشتركة بين السندين 1 و 2 تتعلّق بمقومات الشخصية و الهوية الجزائرية و هي اللغة, الدين و الجنسية.

حيث طرحها السند الأول من زاوية سعي فرنسا إلى جعل الجزائر أرضًا و شعبًا مستوطنة أوروبية في مظهرها, لغتها عن طريق الفرنسة و في ديانتها عن طريق التنصير.

– أما السند الثاني فانبرى صاحبه مدافعا عن هاته المقومات أنها عنوان أصالة شعب و رمز أمة, محاربا كل محاولات التشويه و المسخ أو الإزالة لأيٍ من هذه المقومات لأنها مكنون حضاري لأمة متجذرة في أعماق التاريخ. و “الطبع يغلب التطبع”.

إجابة السند الثاني:

 – أزمة حزب الشعب الجزائري, “حركة الإنتصار للحريات الديمقراطية”

إن الأزمة التي حدثت لحركة الإنتصار للحريات الديمقراطية عام 1953 لم تكن وليدة ظرفها, ولم تكن مفاجئة فالتطورات و الأحداث الإقليمية مغاربيا و عربيا كان يستدعي من قيادة الحركة السرعة في إستغلال الظروف لعمل شيء ما, فهناك الثورات بمصر, تونس و المغرب. حقيقةً فالوضع السياسي في هذه البلدان مختلف عمّا هو عليه في الجزائر, لكن و مع هذا لا بدّ من التحرك, كما أن الوضع الداخلي بلغَ حدّا من السوء إلى حيث لا يجب إلا التحرّك.

فحيثيات و تداعيات مجازر 8 ماي 1945 و مهزلة إنتخابات 1947, و إكتشاف أمر منظمة لوس تستدعي التحرّك و إنقاذ الموقف قبل الإسقاط في اليد و الإحباط التام.

في ظل هذه التطورات و الأحداث على المستويين الداخلي و الخارجي إرتأت بعض عناصر الحركة الأكثر تحمسًا للثورة أنها مقيّدة برأي و فكر القائد الأرحد للحركة و الذي قد يرى غيرَ رأيها.

من هنا دبّ الخلاف و الإختلاف بين مناضلي الحركة الثوريين و هم أعضاء اللجنة المركزية في الحركة و يطلق عليهم ” المركزيون”, و بين زعيم الحزب و قائد الحركة حول نقاطٍ حساسة:

–  نشاط الحركة المستقبلي في ظل التطورات المستجدّة عربيا و مغاربيا.

–  طرح مبدأ و فكرة القيادة:

         – فالمركزيون يتمسكون بمبدأ القيادة الجماعية و يصرّون عليهل لإعتبارات.

         – المصاليون متمسكون بمبدأ القيادة الفردية لمصالي الحاج لإعتبارات أيضا.

1-    فأعلن المصاليون في مؤتمرهم في هورنو في بلجيكا 1954 على إبقاء مصالي قائدًا للحزب و إقصاء المركزيين من الحركة.

2-    كما عقد المركزيون مؤتمرهم في الثعرين بالعاصمة و أقصوا مصالي و أنصاره من الحركة.

في ظل هذه التطورات خرجت مجموعة ثالثة أطلق عليها اسم ” اللجنة الثورية للوحدة و العمل ” و هي التي فجرت الثورة ليلة نوفمبر 1954.

2014-12-23